旧帖新发一一马家庙

希夷 · 发表于 2024-3-17 16:08:50

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本帖最后由希夷于 2024-3-18 22:57 编辑

今天是龙年的二月初八，是一年一度的马家庙出菩萨的日子。有点冷的阴天冷雨正印证了马家庙出菩萨必有风，雨的灵验之兆。无论是风娘娘雨娘娘到来的兴风布雨，还是上天为关大帝磨刀落水，这一天的阴雨似成必然，这才是让人们信服又不解的玄妙之处。
自县城向南由城西干道经老金蛙农用车厂往洪蓝，孔镇方向前行，沿途的地名有个很明显的特征就是——直接以姓氏居住的地方命名为村名或村民小组，村委会的现象非常普遍而集中。如冯村，汤村，薛家，毛家，郭塘，西赵，姜家等等，这种地名的命名现象说明，溧水南片的圩区在历史上几次大的人口迁徙中，特别是太平天国后到光绪这段时间里，溧水锐减的人口得到了切实的恢复，这其中以家庭延及到家族的居住，生产，生活方式，起到了很大的稳定和促进作用。同时这种以家庭，家族群聚的形式还为保留其自身的文化基因及传承提供了保障。来自不同地域的各姓氏族群其生产，生活，文化诸方面的特质都在溧水这片土地上生根，发芽，融合，共进。
我们今天讲的这个地名——马家庙，似乎在这个普遍性中又有了些特殊性，即所谓的马家庙并不是建在马家村，而是建在了姜家村。清光绪志中载：“马家庙，南六十里，同治五年重建”。据吴大林先生考证，乾隆四十八(1783年)重修。现存清人赵杰的一篇马家庙“重修碑记”为我们留下了一些关于这个庙的情况。“湖垅马家庙，邑南古迹也。始建自马氏，庙因名之”。原来这个庙是因为起初建庙的人姓马而被冠名为“马家庙”。碑记中又对庙中奉的神祇作了介绍，这个庙里供的是个治水英雄，叫张渤，武林龙阳人，武林应是杭州(也有另解)，主要是“由长兴荆溪疏凿圣渎通于广德”有功，所以广德人先为此君修庙。之后这个张渤屡有显灵，汉唐后数次封爵，直到宋时加真君号并封爵至祖父，九弟，五子，一女，且能“至泽保障一方，民皆感德”，故而香火旺盛。
至于这座供祠山大帝的马家庙究竟始建于何时？志载为“同治五年重建”。祠山大帝的道神崇拜在江浙皖一带还是非常盛行的，各地大大小小的祠山庙很多，有很多地方己把祠山菩萨当成土地爷来供了，想想也是有些委屈他老人家了。马家庙的菩萨之所以有威名，一是毎年二月初八三天的庙会热闹非常，二是庙会期间一定会下雨这个气象现象让人叹服，说这是“关老爷磨刀，要水”。据清，甘熙的《白下琐言》说，二月八日为王诞辰，前后必有风雨。俗号请客风，送客雨，无不验，
据了解，溧水周边的句容，江宁等处也有关于此气象的相同说法。这个神奇玄妙的天象对历古以来的芸芸众生很难不从心理选择信服。
马家庙的南面自然是一座可供庙会看戏的万年台，进庙后十殿阎罗两侧列位，表示了这个大帝所掌的生杀予夺的大权之重，再进到后面一进则是供着过去，现在，未来三尊佛像，其右为观音及二童子像，左侧供的则是中国人信的比较专业的神，风娘娘，痘娘娘，送子娘娘，其中送子娘娘最受敬爱，看她手指上系的若干红线便知。我们现在看到的这种神仙如来一道供奉的现象在各地已经非常普遍，佛与道的融合己让相当一部分信众不再区分。
讲到祠山崇拜的盛行，我们也发现了一个有趣的现象，即作为治水英雄被人崇拜的祠山大帝他的神化功能也在细化。如马家庙的菩萨除了程式化的阎罗判官外，其灵在于庙会之日为关老爷磨刀布雨，其验则偏重于求子之应。而离马家庙不远的陈郭村同样供着祠山菩萨，这个菩萨则在农历的四月初八出会，他的主要神通在于采水。据说那天菩萨去圩埂上采水的高低位置就可以告知人们这一年的洪涝情况如何。陈郭村出菩萨一般清明前后会在己选定的候选人中抽签决定谁来扛菩萨采水。抽中者则开始闭关，忌大荤，忌同房等等一系列“讲究”，如此才能扛得起一百多斤的菩萨去采水。我们去实地看过那个架在两肩的铁架再加上菩萨头像起码在百十多斤，而扛在肩上还会晃动，这样去圩埂下河采水是有些难度的。
这种现象作为一种崇拜可专题去探究，不在品地名的范围，只是顺便聊一聊而已，一个时期什么样的崇拜兴盛，我们则可从中窥见到这个时期的政治，经济，社会状态，人情冷暖等一斑。这应该是人们探究文化，历史的真正魅力所在。