看溧水县志，品溧水地名一一六十七（大范村，方壒村）

希夷 · 发表于 2024-3-25 10:37:28

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本帖最后由希夷于 2024-3-25 23:38 编辑

写到这个村名看似简单，实则所涉内容是很丰富的。大范村，就是一个族居冠以姓氏命名的村子，而细捊一下这个村的来由和牵连的一些史料就有意思了。
这个大范村在明.万历巜溧水县志.乡鄙》中归辖崇贤乡尚无此村记录，到清.顺志巜溧水县志.村保》中崇贤乡有了范家村的字样而到了清巜光绪溧水县志.村保》崇贤乡中一下子出现了大范前村，大范后村，说明彼时范氏人口大增，另辟了新村。这个大范村的形成应在清代，而更远到明代这里称前山，或前村。从地理上看，大范村在乌山集镇的北面，居秧田村和小吴家村中间，其东边不远就是蟾山。而蟾山，乌山，葛山，大仁山，赵山，蛇山及至南边柘塘境内的梅山是溧水县域内西部乡镇的几个主要山峰，又因为乌山在古时候因处交通要冲，一度繁荣成了溧水少有的几个市集，叫乌山市，足见其曾经兴盛过，至于这个一度的兴盛会不会对其北面邻村大范村兴建城隍庙有一定条件的促成，尚无史料印证。
说到前山，又引出一个令人关注的话题，就是在清《光绪溧水县志.仙释.寺观》中明确载有“城隍庙，前山下”，就是指的这个地方。之前也曾听说此处有城隍庙，但未找到。我们知道城隍庙文化的出现始于三国时的芜湖，明代被极度推广。城，隍，顾名思义，需要有城及护城的河，一个村建了城隍庙，我的理解是，要么晚清后城隍崇拜泛化，把城隍爷当土地爷来供，这在阳间的行政体系中叫“高配”，另一个原因可能这个具有一定规模，又有一定职位和身望的人，自认为需要更高级别的神来护佑，第三个可能就是这个村的威望高的人对溧水的白季康县令比较崇拜，就为白城隍建了个庙来供奉。这个载录于清代巜光绪溧水县志》里的前山城隍庙是一个很有意思的现象，自明代朱元璋时大力推行城隍文化，到清末的一个村堂而皇之地建设城隍庙，真是一个神祀文化认知的突破。总之，这只是猜测而已，不能当真，需要探究。
大范村这个地名比较正式地使用应是近代的事，且这个在乌山乡辖内的大范村与在原柘塘乡辖内小范村相对应。
这个大范村在明弘治年间出过一个进士叫范祺，曾任户部主事，云南佥事。死后就葬在大范村旁边。说是大范村旁有块坡地，族人问了风水先生，想把范祺葬在那里，风水先生说，这个地形极好。
大范村的由来说明这个村原来可能就是别的姓氏的人居住，后来由于各种原因原姓氏的人迁走了，范氏来住。高义堂的《范氏家乘》中就是这样说的：范氏始祖再成公，剪荆棘，辟草莱，面山而居。那个时候邻居有章，吴，钟等姓，均相处很好，进而联姻。想当初卜居于此时，“仅一家耳”。在范氏巜高义堂.高平范氏家乘》中说，范氏溧水始祖子英公是从“金陵低山卜居于吾溧乌山之北方壒村，即今日吾等所居的大范村。由此可见，一个以姓氏命名的地方如果绵衍不绝，实是大幸，也非常有文化上的意义。那么从这两个范氏家乘中关于范氏迁溧始祖看范再成和范子英应不是一个人，可能是始迁溧与迁方壒之分。
这支尚义堂的范氏，追溯宋代的一代名臣，一代大诗人范仲淹，“其诸慕希文之高风，而景尧夫之芳躅”。希文就是范仲淹，他设义田，建义宅，立义学，堪称高义。尧夫即宋代术数玄学大家邵雍。这个邵雍在北宋时一生经历4个皇帝，并与司马光，程颢，张载等官僚，文人都是好朋友，但此人醉心于易学术数，拒入仕途。巜梅花易数》是我们现在经常能听到或看到的一本玄学著作，被一些术士用来占卜算命。这是邵雍將易经八卦，纳入五行，时辰，方位等多种元素，经一定规则整合，演绎后用来占卜算命的一套理论并可付实践的一本书。后世有好多人研究他的易数占卜术，有个湖北人叫邵伟华的，自称是邵雍的二十九世孙，就是当下研究其老祖宗术数的一个名人。这个邵伟华著有多本关于命理术数的书，二三十年前曾非常风光。我是在书摊上买过他的书，似乎没见过他的什么正版书，或是他的书太畅销，被超量盗版？！他的老祖宗邵雍倒是一个脱离官场，又与当时的大官僚和大思想家交往密切的闲云野鹤。史称邵雍还是个很讲义气的侠士，他就曾写过一篇巜见义吟》，曰：见善为，不见则己。量力而为，力尽而止。故而他与范仲淹一起，为范氏祖先所推崇。范氏的尚义堂堂即来源于此。
如今方壒，前山，大范均已隐入历史的尘烟，包括那座颠覆人们传统认知的城隍庙，只存在于文字记载的信息中，让人们去探寻，演绎，形成另一种文化现象。