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本帖最后由 健康快乐 于 2024-10-1 09:50 编辑
明经堂《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》 《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》十七卷，夏侯鼎成主修，宣统元年（1909）明经堂木刻活字印本。标题据目录题，版心为《夏侯氏宗谱》。共印36部，按千字文作领谱字号。溧水区和凤镇孙家巷塘下村现藏 “缘”字号一部，保存完好。 2013年年底，多种媒体报道了上海复旦大学利用DNA鉴定技术解决曹操生世之谜的文章。其中，为了要解决曹操是否夏侯氏抱养而来的说法，找到了今日夏侯氏的志愿者抽血检验。溧水孙家巷的夏家村是夏侯氏聚居的村子，上海复旦大学的科研人员，也来到夏家村，经过检测，曹操与夏侯氏无关。我从中央电视台十套《探索发现》节目看到这个消息。 其实，我对《夏侯氏宗谱》并不陌生。1990年，我与夏晓星（后改名孝鑫）先生相识，他曾写了一封长信给我，详细介绍了这个家谱，我至今还珍藏着这封信。 2019年5月9日，由杨四洲先生陪同，我和潘惠明到孙家巷塘下村夏侯氏宗祠内见到夏侯忠意（三海）及其他几位修谱的老师。听了他们关于修谱以来三个月的情况介绍，并看了《夏侯氏宗谱》。据说姓夏侯的人士是随宋室南迁而来，现聚居在七个村庄中，其中有溧水的南聚、同村、南堡、夏家和塘下，还有两个在高淳，一共有近三千人，他们都是从塘下发展出来的。 卷一：序、诰命、祠堂图记、村落图、祖茔龙脉记、郡马公墓志、仙墟里八景诗、历代纂修宗谱名目、凡例、宗规、考费花红二条、宗酒论、宗训十条、祭仪说、祝文、嘏词。卷二，远祖世系图、合族年表。卷三至卷十三，年表。卷十四至卷 十七，文籍、传、行状。最后是领谱名目、校勘记、跋。 粗读此谱，有极大的收获。如得到了孙家巷古地图，显示了孙家巷作为一处圩区的地形地貌。还有对仙墟，对洪庙，有了一些全新的看法。如细细品读，必有更大的收获。
一、 孙家巷地图 这幅由夏侯振芳绘制的孙家巷地图十分珍贵。它把孙家巷这个圩区的地理状况清楚地表现出来了。《夏侯氏宗谱》卷一有《村图记》称：“洎元公徙中山之仙墟里，夫仙墟一境零星散处不一。或为予族村落、或为予族太曾祖父母坵墓，相距数里余。今镌诸板牍，以弁谱首，俾世世子孙指图如指诸掌，亦溯流穷源之意也。即有移徙他郡，时地益远者，考核谱系，征验图形，虽历百世，阻万里，可识予宗所自出。又如他姓，似与予族无与，并详刊不遗，使亦知为邻近戚属，且近名门旧宅，共传不朽云。”
二、关于仙墟 孙家巷至今有许多人认为仙墟指杨家和塘下一小块地方，但据目前发现的材料，仙墟很可能又是个方位地名。第一，目前在孙家巷发现的三部家谱均标有“仙墟”，如金声堂《仙墟孙氏宗谱》、四知堂《仙墟杨氏宗谱》和明经堂《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》。第二，《濑水仙墟谯国夏侯氏宗谱》的《村图记》中称“仙墟一境┉相距数里余”。第三，在《仙墟孙氏宗谱》中，将“仙墟”和“石街”联称。即“富三公迁仙墟石街”，它是专有名称，还是方位名称？有待进一步考察。 更重要的是本家谱中还有澹斋先生所作《仙墟八景诗》。八景为：李树春风、荷花夏日、枫林晓霜、书灯燃暮、酒市喧晨、竹园晴雪、神禹遣祠、仙墟古井等。说明仙墟包括更大的范围。据谱载，澹斋先生为二十四世孙夏侯圣俭。他生于清道光十五年（1835），卒于光绪十二年（1886），邑庠生，在村中设帐授徒，望重乡里。 其中《仙墟古井》诗云： 仙人一住便成墟，数斗红尘不可居。 树合村边村自古，苔侵井上井如初。 置身无地莫非彼，著脚有基还是予。 若问此泉谁掘及，也教尔汲灌园蔬。 墟名何故以仙闻，传说真人是许君。 街口结庐原络绎，巷头抱甕亦纷纭。 碧纱窗外桑麻影，红石栏边苔藓纹。 扈宋南迁来濑水，卜居此地乐耕耘。 据此可知，仙墟的得名是与许真君的传说有关。相传许真君曾在此居住，在当地流传有他在街口结庐和巷头抱甕的故事。村中还有口古井是由许真君所掘。许真君为晋代道士许逊，字敬之，南昌人，是中国古代神话传说中人物。 在古代墟有集市的意思。《仙墟八景诗》中有一首《酒市喧晨》形象地记载了仙墟曾经的热闹景象： 抱甕人喧市井前，酒家晨起不遑眠。 蝇头利未获三倍，鸡口声先闻半天。 自古圣贤皆寂寞，于今宾客尽留连。 消愁我亦呼儿换，惟愧无诗学谪仙。
三、 关于洪庙 孙家巷有座洪庙，香火一直很旺。清《乾隆溧水县志》中已有关于它的记载。1974年我参加了基本路线教育工作队，在孙家巷工作到第二年。当时群众自发购买了许多木料要重建洪庙，大队干部前去阻拦，不许建，给我留下了深刻印象。不久前我回到孙家巷，参观了洪庙。我见到洪庙大殿中供奉的是佛教的现在佛、过去佛和未来佛，因此与此庙的主持讨论。我说，寺、庙和道观所祀神祇不同。比如说，庙中应祭祀中国本地的神祇，请问洪庙中尊奉的神祇是哪位？但主持无言。 《仙墟八景诗》中提到一处仙墟的古迹—神禹遗祠。这使我联想起洪庙来，难道洪庙最初供奉的神祇是大禹？这大概和孙家巷紧邻石臼湖的地理位置有关。 神禹遗祠 神禹祠堂何处寻，仙墟村外柏森森。 成天平地贻谋远，峻宇彫墙垂戒深。 八载随刊功可述，千秋俎豆祭频歆。 而今故址埋荒草，只有黍油麦秀心。 仙墟古迹讵荒唐，神禹遗祠俎豆香。 疏瀹决排昭伟烈，辛壬癸甲发嘉祥。 涂山玉帛家声远，濑水衣冠世泽长。 岂料尊祖敬宗地，而今瓦砾剩基旁。 诗中提到神禹遗祠的地点是在仙墟村外，祠外是柏树森森，祠内有“峻宇”、“彫墙”，祭祀之神是大禹。这个神禹祠堂还曾一度作为夏侯氏的“尊祖敬宗地”。我怀疑这座大禹祠后来重建后改称为洪庙，人们虽已记不清其供奉的神，但并不影响祭祀的香火。我的想法得到杨四洲先生的肯定。他说，诗中所说“柏森森”、“村外”、“埋荒草”，符合条件的只有洪庙。他说“八景中的神禹遗祠可以确定为洪庙。巷口村、杨家（塘上）、塘下三村俗称‘三保’，共管洪庙，共主祭祀。现在洪庙唱戏也是三保联同组织”。洪庙原祀大禹的观点有待进一步的考证。
四、 关于夏氏始迁祖夏子富 夏氏是在南宋初年迁入溧水并定居在仙墟的。迁溧始祖为夏子富，是一位郡马。据《夏侯氏宗谱》记载，子富公名夏侯元，在南宋乾道年间（1165-1173）登进士第，赘濮王府安懿王之孙女。在孙家巷还留有一座郡马墓，前些年，夏侯氏子孙集资对“宋郡马夏侯元公之墓”进行了维修。 谱中对迁溧始祖夏子富定居溧水的时间有两种说法： 一种说法，他是北宋末年，护驾南迁，卜居仙墟里。时间在靖康二年（1127）前后。《郡马公墓志铭》：“始祖元公，讳子富，行昺七，宋濮安懿王之婿也。于靖康间扈驾南迁，卜居濑水之仙墟里，为我族始祖。” 第二种说法，他是咸淳二年（1266）逐金有功，加封平定侯，后致仕归田，遂卜塘东而居焉。谱中《年表》中有夏侯元的传记：“子富公，源公四子，行庆四，居溧水之仙墟，与塘邻。讳元，字子富，为大宋郡马。乾道中登进士第。赘濮王府安懿王之孙女。濮郡主是为郡马官，拜节度使。咸淳二年（1266）逐金有功，加封平定侯。后致仕归田，相地择宜，遂卜塘东而居焉。凡今仙墟之夏侯氏蔓延七族，皆公后裔云。享寿七十二而终”。 其实咸淳二年时，金国早已灭亡，南宋面临的敌人是元朝兵马。面对种种说法不一，此谱中有一篇《郡马濮氏又解》，对郡马的身世等提出疑问，最后称：“总之，世远年沿（湮），史册无稽，似难臆断”。
五，杨公翰的夫人是夏侯氏人 杨公翰的夫人是孙家巷南聚村的夏侯氏人。杨公翰（1568-1653），骆山人，字具臣，号培庵，一号渔石，明万历三十二年（1606）进士，曾任河南布政使。万历二十七年（1599），杨公翰在《仙墟夏侯氏族谱序》中称：“余外父槐坡君质直伉爽，慷慨慕义，尝与宗侄梅麓君暨侄孙禹裔君谋葺谱牒，有志而未竟。”可知其夫人是槐坡公之女。 最近，在骆山新建了杨公翰的墓，墓前竖立两块石质墓志。这大概是顺治初年杨公翰下葬时埋在墓中的墓志，文化大革命中被挖出，村民保存至今。墓志铭称杨公翰“配南徐夏氏，赠夫人”经江文宏先生查谱，谱中有杨公翰岳父的《南聚槐坡公赞》，称“曾二公，余五公三子，讳敳，字承惠，号槐坡，嘉靖戊子（七年，1528）年生，万历己亥年（二十七年，1599）卒”，享年71岁。南徐即南聚，《顺治溧水县志》卷五，仪凤乡有“南徐保”。
六、夏侯氏族人张氏 夏孝鑫先生向我介绍了其族人节妇张氏，见于清《乾隆溧水县志》卷十一之节妇中的《夏侯简文妻张氏传》。江文宏先生在《夏侯氏宗谱》卷十五，查到夏侯启来撰的《简文公淑配张氏贞烈传》，也是记载这位张氏的。江文宏先生将此文转给了我，相比之下，《乾隆溧水县志》远胜于《夏侯氏宗谱》中的张氏传，写得很传神，有必要转载如下： 夏侯简文妻张氏，年二十二，夫亡。遗孤甫二龄，又殇。有欲夺其志者，父知之，奔告。氏惊痛欲绝，哭诉于县，事得已。氏夜纺绩，有众呼门声甚厉，氏不纳，为恶语相中。破扃入，缚氏手足入布袋中，负之去。氏沿途颠蹶号哭，则以污泥隔袋扪其口及头面，浸渍殆遍。至黄姓家解袋，令出黄氏诸女伴作迎新妇状，始知为众所掠卖也。氏碎瓯剺面者五，摅颈者再，血淋漓满身，黄不敢犯。迟明，姑耿氏至，为好语以劝。氏曰，“逆姑命，罪当死。失身易节，欺亡夫于地下，不如死，请毕命于前”。姑知不可，作色去。其父兄寻至，始得归，为控于县。随有挟其姑，诬以不孝者，反复蔓延至九载，乃白。日仅二粥，冬无絮衣，夏无蚊帐，始终一节。
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发表于 2024-10-1 09:47:02
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发表于 2024-10-1 10:59:48
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