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本帖最后由 健康快乐 于 2025-1-2 22:31 编辑
诒谋堂乌山《王氏宗谱》 吴大林
《王氏宗谱》八卷，光绪二十五年（1899）乌山诒谋堂重修本，王开榜（聚奎）主修，王德恭主纂。共印14部，按“光前裕后继往开来珍藏传守永善”14字作领谱名目。此谱现藏于乌山王相生家。 据谱序及王明晳（号秉耀）撰《家乘源流考》可知王氏始居山西太原，后由太原迁河南，随宋高宗南渡而至溧阳县之朝山（溧水芝山东北数里，疑为曹山 ）。始迁祖王子隆从朝山迁到溧水县北乡之高家边。子隆生4子，长国礼住高家边；次国贞，徙居大人山；三国祥，徙居濑泥塘；四国粮，徙居河庄（柘塘）。国礼公子长义公，徙居乌山。据说本族在明代曾修宗谱，因为兵燹，仅存世系。清嘉庆二十四年（1819），本族始修宗谱，于次年秋落成，主修王文佩，纂修为太学生王明晳（号秉耀），光绪年间是重修。 1993年，旅居台湾的族人王治国（原居泰兴）根据其儿时父亲的讲述，回到大仁山祭拜先祖。他见到大仁山破败的祠堂，决定出资重建。在他主持下，重修了祠堂，后又重修了家谱。他们将分散在各处的一、四、七、八卷家谱集中起来。如卷一为“永”字号，卷八为“光”字号，就是证明。他们以牛皮纸重装了封面。针对家谱残缺不全的情况，编纂者们另起炉灶，他们将高家边、乌山、龙潭头、大仁山、濑泥塘各村的族人编成世表作为第九卷，并将这五册家谱复印了三十多套，交各家保存，主修人是王庆遑。除王治国出资十多万元外，另有旅居台湾的广德籍族人王志国也赞助了一千美元。 光绪谱的目录如下：卷之一，序。有嘉庆郑绍裘序、广德庠生沈炳荣叙、同邑王沂浦跋，光绪濮文暹、马昌期、王开榜、族人公序等四序，家乘源流考、大人山联修记、三槐堂铭、纂修名目、续修名目、凡例、家训、迁徙始末、派行等，并录有《溧水禁革里长序》《溧水折漕》。卷二，前纪、世系总图。卷三，前纪、高家边世表。卷四，乌山世表。卷五，龙潭世表。卷六，大人山世表。卷七，濑泥塘世表。卷八，传赞、序。祠堂坟山田地市房、领谱名目、跋。 新修卷九的目录如下：修谱名目、纂修人王庆遑的前言、主修人王治国夫妇的照片及其序、赞修人（台湾）王志国的序，还有泰兴王盛行、庐江王治善、王治根、王治周的序，以及孙女美兰夫妇、孙女爱贞夫妇的序。高家边、乌山、龙潭头、大仁山、濑泥塘各村的世表，辈分排行、后语、领谱名目。 诒谋堂《王氏宗谱》字派排行： 文明开士德 盛治庆能逢 培植宜深厚 光华万载同 据称柘塘河庄一支已于民国十二年单独修谱，这次修谱没有参与。
一、关于明清时期溧水的国药业 在《溧水古今》第二辑有陈孝金撰的《我所知道的溧水中药业》一文，全面介绍了明清时期溧水中药业的情况，这本《王氏宗谱》对明清时期溧水民间药业有了更多记载。 嘉庆谱的主修王明晳，号秉耀，在广德经营开业于清初的老太和药行，他回到溧水主持了《王氏宗谱》的修纂。 光绪谱的主修王开榜，号聚奎，是在高淳东坝经营药业。太学生王德余，字亭修，在淮阴经营药业。 1993年重修谱中有许多关于经营医药的记载： 赞修者王志国的序中称：他家在广德县城内十字街经营王松堂国药店，门市兼批发，雇用店员二十多人。 在《泰兴王盛兴序》中称，其始祖明松公于乾隆年间到泰兴根恩乡王秀村行医卖药，后建万春堂药房。明松公以祖传秘方自制丸药，专治“黄病”。生意范围北到兴化、高邮、宝应，南临靖江城，西到扬中县，东至如皋镇。 在《庐江王治善序》中称，先高祖开盛公，精通中医，善鉴中药，为避太平天国战争，携长子士仪、次子士修迁居安徽庐江，开设王同春中药铺。 在《敦五序》中称，敦五名盛伦，官名玙。咸丰年，……遂弃孔孟书，就韩康业，辍黄卷，志习青囊言。……发迹于淮安，蜚声于仙庙。 嘉庆谱的主修王明晳撰有《医药记》，这是目前所见的第一篇有关溧水人从事医药业的专论。文中叙及宋元明，溧水科第人物，称“昔何其盛，今何其衰，莫非习医药者众，因此丧德败文风乎？”他的论断有所偏颇。正是因为溧水从事“医药者众”，才导致太平天国战争中，溧水人逃亡在外者有了生存之道。他们一方面解决了自己的衣食等生存问题，一方面又解决了当地缺医少药的困难。以至战争之后，大批溧水人留居外地。 陈孝金说：“从清末到解放前夕，溧水人从事中药业已成为主要行业之一。除遍布苏、浙、皖的大中城市外，就是这些地区的小县城、小集镇上的中药业，多数也是溧水人经营。以柘塘镇陈家边村为例，中华人民共和国成立前这个村约有60户人家、200多人口，其中从事中药业的就有16户，计26人。他们分布于安徽的芜湖、南陵、郎溪、宣城、当涂、广德和江苏的兴化、溧阳、宜兴和江宁小丹阳等地，这些人多半是在外地中药店内学徒、帮工，有的已成为中药店店主。”在修谱当年分布在全国各地从事医药业的王氏族人也应该不在少数，可惜诒谋堂《王氏宗谱》没有进行这方面的统计。
医药记 盖闻天有好生之德，而人每有寒暑之侵，是以先圣有作，神农辨百草，轩岐（黄帝轩辕氏与其臣岐伯的并称。他们被视作中国医药的始祖）著素闻（问）。有是病即有是药，所系攸关死生，岂不大矣哉！医者，性命之赞育。其义深、其旨博，不有出人之智，不足以造达微妙。不有执中之明，不足以辨正毫厘。喻嘉言（喻嘉言，本名喻昌，字嘉言。明末清初著名医学家）有云：“非通博《易经》不足以谈医。”医道难矣，岂庸夫俗子所能为乎？欲为司命者，须精深儒典、洞澈元宗，通性命之原，达文章之奥，广征医籍、博考先知。学问与思维交集，精气与灵素相通，然后决生死于疑难之际，审虚实于呼吸之间，以致上疗君亲，下救贫贱，中保自身。果能如斯，于世未常无功也。若夫碌碌庸才，稍阅医书，即替人治病，至临疑似之症，如处云雾之中。用药书方，若涉海问津，岐路亡羊，几微之间杀人速于刀刃。甚至腹无藏墨，诡言神授；目不识丁，假托秘传，望闻问切，漫不关心，君臣佐使，全不知晓；执肤浅之见，头痛救头，脚疼治脚；寒热温凉，一切之谬，覆水难收。呜呼，世人之疾，由医药误杀，盖亦不少矣，可不为长叹息者乎！庸医杀人于冥冥之中，非报在自身，即遗殃儿孙，医岂可轻为哉？或云，业医计图衣食，独不思世间行业甚多，岂别无他求，只图目前之利，不顾身后之殃，亦何谬耶！至于药业，尤必拣选上料，遵古炮制丸散胶丹，依方配合，将本求利，原属不妨。若夫以伪乱真，借此代彼，误人性命，诚所谓伪药误真方也，较庸医杀人，其祸更烈。盖医有割股之心，非存心不良，药铺以伪乱真，处心不善，安有得昌者乎？更有卖假人参者，无不遭绝灭之报。纵目前得利，岂容尔久远哉？鸣呼，前车既覆，后车可戒。余考《江宁府志》与《溧水县志》，俱称溧邑中户之家，皆业药材于各州郡。查宋元明以来，溧水科第人物诚属不少，往昔何其盛也，迩来何其衰也。莫非习医药者众，因此丧德而文风败乎？至考我族，如前明嘉靖时，我六世祖钥公生八子、二十八孙、五十九曾孙。始及四世，亲丁百有余人。彼时何其盛，于兹何其衰。岂非皆习医药所致乎？余深为辨究，莫不由此所坏？是以不揣固陋，作斯篇以醒族人。夫四民之中，士居其首，农为工贾之先。不能读书，莫若务农，亦能发家，且保永远。非若他业，自创自失，父兴而子败也，惟愿我族子孙即使舍农而别为营生者，行业甚多，何必区区医药为耶？即为药业，须宜货真价实。不可行医，即行医，须识见过人，博览羣书，存心救济，不计谢金，庶几可耳。
二、新修谱的一种办法 笔者常常遇到一些家族留有残缺不全的家谱，他们想重修家谱，而无办法。乌山诒谋堂《王氏宗谱》提供了一个新的办法，即将旧谱尽可能收集起来。另外组织人力将现存的族人登记造册，然后将两部分合在一起，分别复印若干册，交给族人保管。这样，既沿续了旧的宗谱，又添加了现存族人的世表。
三、关于禁革里长 在本谱卷一收录了溧水知县赵向奎的《溧水县禁革里长序》的全文。 宗谱中说： 今将革除里长序载之于谱，恐日后奸滑胥吏蒙蔽邑主，复兴里长，或设别名，名异雷同，扰害良民。胥吏只知肥己，不顾百姓艰苦，良可痛也。可将此序禀明官府，必蒙豁除民累。 按每图十甲，轮流当差，每年付差房用费数十金以作催钱粮之工食。差催则顽户畏法，而抗欠者绝少；民催则顽户藐视，而逋负者愈多。胥吏由此籍端索诈，狐假虎威，以致里长赔累无穷，甚至鬻产丧身云。
里，为人们聚居的地方，故古代户籍管理即以里作为基层组织的名称。如南宋时溧水的表孝里，《景定建康志》称：“乾道四年，邑人伊小乙割肝以疗母疾，知县陈嘉善榜其居旌之。” 洪武十四年(1381)，朝廷下令在全国范围内推行里甲制度。基层里甲的编制方法是：每110户编为1里，由丁粮最多的10户担任里长，其余100户则称为甲首。各里中无力承担差役的鳏寡孤独人户，则带管于110户之外，称为畸零户。10名里长以10年为一个周期轮流应役，先后顺序根据丁粮多寡预先编排，每年由1名里长率领10名甲首应当差役，并负责管摄一里之事。这个方法，在明代中晚期已显出其弊端，到清乾隆期间废除。 雍正元年癸卯（1723），邑民萧必祺、尹世耋、尤朝衮建议知县赵向奎禁革里长。赵向奎采纳了这个方法，反对者向上级反映，赵向奎因此下狱；支持者又组织上告。在雍正四年，赵向奎“得昭雪”。他先是任江宁县代理知县，到了七月，又被任命为嘉定县知县。“溧之士民阖户攀援，缘道悲泣”为之送行，赵向奎“爰命革除凡例镌诸石，勒诸书，以俟后之君子。”并撰《溧水县禁革里长序》。这是一个专项题目，还需要深入发掘，在此不可能展开。 嘉庆二十五年，《王氏宗谱》主修王明晳“恐后仍蹈此弊，受害匪浅”，坚持收入《溧水县禁革里长序》，说明了革禁里长的这一措施保护了地方中小地主的利益，得到当地士绅的拥护，而且已在溧水延续了近百年。新发现的这则材料，对再读《溧水县禁革里长序》有很大的帮助。
四、关于濮文暹序 谱中收录了光绪二十五年九月，河南南阳府知府、溧水人濮文暹所作的序，这篇序也收入他所著《见在龛集》中。这本书中仅收录了他为家乡溧水所作的这一谱序，十分珍贵。对照家谱，作者在收入书中时作了少量的修改。
江苏溧水县乌山镇王氏族谱序 濮文暹 乌山著姓，王氏为最。王氏凡二十一望：或自殷、或自周、或自齐、自魏，今天下但望太原及琊邪矣。王氏由溧阳县之朝山，迁溧水县之高家边，再迁乌山，始建祠于其镇，是为始迁祖子隆公也。籍本山西之太原，故望太原者为可信。由子隆公而来，谱厥世系皆明白，有原委。而由子隆公以上，凡王氏有名于世，将相师儒，序以存之，而表不及焉，以为不得而次第考核，则不可信也。自子隆公以下，无显晦贵贱皆系以属之，而表及焉，以为尽得而次第考核，则大可信也。夫略远而详近，则谱信矣。谱信而后宗无淆，宗无淆而后，子若孙可以亲，可以杀，可以孝弟，盖一以贯之矣。夫孝弟之究极何如哉？居田里，则率仁义以化一乡。受爵禄，则率仁义以化一邑、一国，及于天下，无大小一也。而其端必自睦族始，睦族必自谱法始。 暹既获知交于王氏羣从，又善其谱之可信也，故推其义如此。嗟乎，世家大胄幸生国家无事时，遂能品列门第，条理灿然。迺或历三四十年，生死聚散已多参差不齐之数，偶废纪载，便至舛阙，况中更世变失修者将百年乎？况又仅以耕读世所守，而非有大名位力足以持久者乎？王氏既由太原迁河南，后乃随宋高宗南渡，始世为吾邑之乡人。暹始迁祖运干公亦由河南来者，亦适在宋南渡时者。今与王氏两家子姓居不逾十里，交不惟一世，安知两姓之先人不契结于流离，辛苦之余，遂相与卜安土于兹邑哉？夫高宗丁宋末造，外迫夷虏，不遑宁居，然犹能偏安百余年，俾从龙诸耆老亦得各择乐郊，休养生息。既四易朝代，更沐我圣清之化又已二百五十余年，至于今竟不少迁寸土，何其厚幸欤？然则自今以往，王氏与暹各族永永为兹邑之乡人，当有可以自信于国与家者矣！斯谱之修虽民间常事，而于世运之升降，风会之隆污，或不无几微之征应乎？王氏子孙其慎守宗法可也。 注：此文录自《见在龛集》卷十四。
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