看溧水县志，品溧水地名之二十四―(冯村)

希夷

       古属赞贤乡，今归洪蓝镇的冯村，是一个很不让人注意的老村子。它不引人注意到1982年溧水搜集整理地名录的时候只给了“冯村”两个字，连以姓氏聚居命名都懒得写了，而到了2012年南京市出版的地名集时，则干脆忽略了这个村，且这个村上一座清代嘉庆年间的大王庙居然在我们县的“寺观资料”中也未能被录入，可以说是个被人忽略了的村子。
       冯村，这个名字最早出现在《顺志·溧水志》的赞贤乡，《光绪·溧水志》沿用，今时亦然。
       向孔镇方向出洪蓝集镇不远的路边有个村子就是冯村，一个不大，显得有些零乱的村子，似乎在等待着拆迁。进到村中间一个不大的小广场有一座号“大王庙”的建筑，单进，带天井，三开间的构造，门头明显是新置的，牌头为“大王庙”三字，虽是整体呈红色，字体倒也古拙。门牌下的拱形大门贴着一副手写的对联，曰：承父志辛勤建烈，大君恩宠锡封王。进得庙内迎面“祥光普照”的牌匾下供着一尊长髯红脸的菩萨，两边还供着观音菩萨和送子娘娘等塑像，至于这承烈大王是否是这般红脸，暂存不知。询及看庙的老人，则说这庙有两百年左右，今天这个庙的样子是2010年修缮的，并说这大王庙一共有三处，供着弟兄三人，分别在我区冯村，当涂博望，大官圩。再询及由来，则语焉不详。又因未能看到冯氏族谱，一时也无法弄清这大王三兄弟的庙与这个村的关系。
       《光绪·溧水志·乡宦》篇中倒有个叫冯毓璋的人，道光年间进土，曾以军功升温州府同知，死于任上，有政声。而在“忠义”篇的传表中，“冯盛恒，太学生，寄居江宁，避乱回里，咸丰八年九月，拒贼(太平军)于洪蓝埠，被戕。子毓华以军功保举县丞，是年十一月在湾沚大营力战阵亡。旌恤如例，毓华给云骑尉世职。”还有一个叫冯必有的人就是这个赞贤乡冯村的人，是个染匠，有打架的技能，六十八岁还很利害，也是咸丰八年九月，贼兵攻陷溧水城到乡下掠夺，冯必有隐匿好妇幼，就约了一些青壮年守村，伏击贼兵，打死了一些贼兵，然第二天大批贼兵来援，冯必有被擒，倒悬于洪蓝埠贼营，“搒掠至死，犹骂不绝口。又族人秉福，亦以骂贼不屈，被戕。”
        根据上述记载看，这个大王，据说还是三兄弟的大王应该与冯氏的族人或祖先没什么关系，那么这个大王又究竟是个什么来路呢？经与胡宸，赵忠波等讨论，那副对联道出了玄机。“承父志辛勤建烈，大君恩宠赐封王”，这不就是一联藏头诗吗？——承烈大王。那么这个承烈大王就是有来处的了。此人姓陶，叫陶世瑶，博望等湖阳人家很多人家供奉这个大王的。承烈都尉是东汉献帝时的一个官名，而陶世瑶的这个神爵则是明穆宗隆庆一年(距今452年)时被敇封为菩萨的。这个陶大王嘉靖十九年(1542年)生于陕西靖边潼州陶庄，少时家境富裕，博学多才，二十岁中举，二十二中进士，御殿封官，却婉言谢辞，称科考只为展示才华，不为做官。后上五台山出家，化斋济民，被朝庭赐“功德无量匾”。穆宗继位初时发生了叛乱，民生涂炭，陶世瑶率众僧协助官军平叛，屡建奇功，不幸牺牲，年仅二十五岁。穆宗闻讯，大为悲痛，即赐“九锡”，封“承烈大王”，建庙享祀。那么，这个陕西人的神如何兴盛湖阳一带呢？又说是雍正时高淳长乐有人为草场械斗打死了人，南京官衙就判了一个叫刑乃富的人充军陕西潼关，为逃劳役之苦，这个刑乃富就决意潜逃。不幸被狱卒发现，躲入庙中，跪求庇护。在昏昏沉睡中，刑乃富闻听菩萨讲，你要逃脱，须将庙内三个面脸绑在胸前，会有腾云驾雾之感，待听到轰响声停止才能睁开眼。刑照办，待睁开眼已到了家门口，于是合村欢呼，遂在村后建庙，塑像，迎请承烈大王菩萨。再言，这个承烈大王还非常灵验，因而香火鼎盛。自雍正十年(1732年)起，这个村每年三月会出菩萨，影响力达苏浙皖三省。根据这段半传半载的资料看，我区冯村的老人讲的大王庙三兄弟，应是三个地方建有大王庙，而非三兄弟。这三个地方也确是受承烈大王影响辐射的地区，我区冯村的大王犹存，且保护修缮良好，博望的大王庙和当涂的大官圩是不是还在，需要去实地看一看。
        当然，如果能看到冯氏族谱，再听听那些了解情况的人的进一步介绍，应该会更好，可以让我们能更深入确切地了解这个冯村的冯氏与承烈大王的渊源关系。

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咱这个签名

希夷 发表于 2019-11-22 21:29
图片

我家门口的，庙门口的一户老人大名冯毓樟。本村有族谱！

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清润轩

老天一直不下雨，下点雪也行啊！
来点瑞雪兆丰年嘛！

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希夷

（刘老） 发表于 2019-12-05 11:46
古老村落故事多，
千年沧桑悲欢歌，
现代进程快似箭，
几年过后村几何？
老希不辞辛苦累，
山河之间忙奔波，
与时争得几回合，
灿烂文化永存留！

算是弄清了大王庙并非三兄弟，而是承烈大王。

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（刘老）

古老村落故事多，
千年沧桑悲欢歌，
现代进程快似箭，
几年过后村几何？
老希不辞辛苦累，
山河之间忙奔波，
与时争得几回合，
灿烂文化永存留！

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老汉

很有意义的考证

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希夷

醉眼一梦 发表于 2019-11-26 06:44
好多村都已经拆了  地名中却只字无存  。。。。希望每个村过一遍   辛苦了！

有空会去跑一遍，呵！

醉眼一梦

好多村都已经拆了  地名中却只字无存  。。。。希望每个村过一遍   辛苦了！

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璐璐123

希夷 发表于 2019-11-25 07:33
基本同丑，又称圣母庙。又说这侴母娘娘就是后土娘娘，道家八大神中唯一的女性，排第四位，掌管土地之神。记中讲，南朝官府禁民间淫祀，毁了一些庙，独此庙加盖修缮。

谢谢希爷爷答疑

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勒芒

勒芒将票投给了：[quote][/quote]

小老板

小老板 发表于 2019-11-25 13:09
发错地方了，不好意思

希老师辛苦了

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希夷

勒芒 发表于 2019-11-23 20:55
所以有家谱祠堂的都是名门名人之后，我们的家谱堂号叫端名堂，知道号称谁的后代了吧

端明堂，蔡氏。

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希夷

璐璐123 发表于 2019-11-24 22:42
侴 这个字怎么读啊？

基本同丑，又称圣母庙。又说这侴母娘娘就是后土娘娘，道家八大神中唯一的女性，排第四位，掌管土地之神。记中讲，南朝官府禁民间淫祀，毁了一些庙，独此庙加盖修缮。

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璐璐123

侴 这个字怎么读啊？

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希夷

天天散步 发表于 2019-11-24 15:49
嘉庆皇帝封个菩萨就可以成为佛菩萨？我在这个问题和事件上缺少知识知之甚少。

若如此，佛菩萨岂不是比道教的神更多更乱啦。呵呵。

皇帝封的神是可以享受祭祀的，民间的神则比较多也乱，如木下类的神有些朝代认为是淫祀，《中山侴母庙记》中就讲到了这个事，而上方神则是正神。致于佛皇帝是不能封的，属于另一个宗教系统，只是自宋以后佛教的世间化，佛道己经逐渐融合，到明清时己经有些难舍难分了。如佛教的观音菩萨在道教神序列中就成了慈航道人。今天的人们就更不关心神的来路了，只要讲灵验，能保祐他就拜，如白城隍进了土地庙就是这类情况的典型表现。

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天天散步

希夷 发表于 2019-11-24 15:36
承烈大王是皇帝官封的，应该属于正神，邢乃富乃是邻县高淳邢家庄的，有名有姓有地点，也有可信性，只是在 ...

朱庆后皇帝封个菩萨就可以成为佛菩萨？我在这个问题和事件上缺少知识知之甚少。

若如此，佛菩萨岂不是比道教的神更多更乱啦。呵呵。

希夷

天天散步 发表于 2019-11-24 15:21
义士邢乃富附承烈大王之灵返乡，故事好听历史不算久远头绪却有点乱，可见是地方民间崇拜而不受史官待见。未能在志书中有一句交代，若依白祠论就是偏门斜神而已。究一究民间崇拜的由来或有些意义，老西辛苦啦。

承烈大王是皇帝官封的，应该属于正神，邢乃富乃是邻县高淳邢家庄的，有名有姓有地点，也有可信性，只是在陕西充军时逃跑，承烈大王让他坐上了神“飞船”，把他送到高淳老家，这里面一定是有玄机的。

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天天散步

义士邢乃富附承烈大王之灵返乡，故事好听历史不算久远头绪却有点乱，可见是地方民间崇拜而不受史官待见。未能在志书中有一句交代，若依白祠论就是偏门斜神而已。究一究民间崇拜的由来或有些意义，老西辛苦啦。

爱的零距离1

勒芒 发表于 2019-11-23 20:55
所以有家谱祠堂的都是名门名人之后，我们的家谱堂号叫端名堂，知道号称谁的后代了吧

请问你家哪个村？贵姓？

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七嘴八舌

这些有着厚重历史的村落，最终也会被拆迁。城镇化，慢慢吞食中国的乡村文化。

漂亮的牛仔

有值得深挖故事的村落

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