看溧水县志，品溧水地名之十六 (永昌桥)

希夷 · 发表于 2019-10-12 21:22:09

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      溧水城西宝塔下的永昌桥是溧水地名中不能忽略的一座明代石拱桥，这座桥因塔而名，但塔由永昌敇改为“永寿”后，此桥则依然命曰“永昌”。明朝万历朝三十四年二月，江西人徐良彦来溧水做县令，为了解决溧水县城东高西低，灵气外泄的问题，力排众议(如有人建议修亭阁楼台，有人建议修道家的栖真馆等)，决定修建宝塔来锁钥大泄之势，并在宝塔落成前约半年又写了一篇“中山塔院记”，讲到这年的六月(1608年)尚未完全竣工的永寿塔之巓忽然大“放宝光，高丈余，有白毫如散玉，复如霏雾，周匝旋绕，塔觉倍广远，望如吐花。”既宝塔显有如此异兆，百姓中就有人围着宝塔建了些房子和环廊，还建了僧人住的地方，设了放生台等等，将这里建成了一个寺院，于是这个徐县令又在该寺藏佛经一藏，这就更是一座寺院了。这里，徐县令想借佛力锁固我溧水外泄之气的良苦用心，昭然于世。特别是这个徐县令因任他处，怕此一藏经书“因寺僧不谨于守，复取去”，更是一个印证。
   永寿塔建成当年，知县朱身修又建了永昌桥。这个桥清初时因战乱被毁，后重建。上纪七十年代初被钢铁厂利用，承载颇甚，乃至一段时期连名字也被改成了“钢铁厂小桥”，后经抢救性修建，依旧恢复了“永昌桥”的原名，2017年还被溧水区列为文保序列。这种风格的桥我们在不远的邻区漆桥看到了相似的石拱“漆桥”。
   永昌桥的建成完成了徐县令们的心愿，虽然对佛教独钟的徐县令着意要借用佛祖的力量来成就溧水，但是他们骨子里的儒道基因终究决定着他们的思想和行动的走向。所谓地势，龙脉，所谓固气，颖材，无不是道学风水观的体现，借宝塔“以塞”西北地势之缺，从本质上讲就是本土道家思想的思维定势。而这个思维定势在徐良彦之后被后面的县令们继续地发展着。到了一个叫董懋中的知县这里，这个思想定势被完整地发挥到了极致。董懋中在他的“关帝庙记”中(顺治·溧水志)这样写道：“癸丑之冬，视中山篆，公余眺览，见邑治地脉蜿蜒南来，两水翼之，襟邑而北以西，达于秦淮；东庐，西横远嶂四合若大环，而西北一隅，独无峰峦突兀可为门户者。前令徐侍御创塔院河东，而朱吏部跨河营作石桥，良有以也。乃水本西北去留，而西岸卑衍，自若比之重阍，内固而偏掩其一扉。”。。。这个董县令从外省谈到溧水，从易经讲到地形，又从来龙讲到风水，最后讲到徐侍御和朱吏部一个建了一扇门，一个建了个门栓，而河南面还缺一扇门，你这个聚气的门怎么能关得紧？！于是就在河南边修起一座关帝庙作另一扇门。如此河北有宝塔镇妖，河南有关公压邪，中间的永昌桥如同门栓横亘聚气，这个风水大势就算完成了。而这个永昌桥在其中的重要性大家也应该一目了然了吧。
      其实老希讲了这么多风水地理的事并非去炒这门风水勘舆的冷饭，而是我觉得，可以从我溧水的这个风水格局构建中的各种思想观念的融合来研究认识我溧水在那个时期的思想观念，认识理念上的认知状态。一个完整的中国本土道教的天人相合的风水观念，一个借助佛力的大胆容合，而再建一儒统上推崇的忠义关帝庙，则圆满地将儒佛道三家完整地融合到了我溧水城西的水脉汇流之处，并以塔，桥，庙的形式展示了岀来，传于后世。
      这样地将中国思想史上儒佛道三家的思想意识和对世界的认识有机地集中起来，具体而完整地融合在一起，并以一定的建筑形式表达出来，我溧水区应不输外埠。
   这也许就是“地名”所承载历史信息的真正内涵，并吸引我们去发现和挖掘的魅力所在。

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