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本帖最后由 希夷 于 2019-12-13 09:22 编辑
原著作者：吴大林
伦叙堂《中山张氏宗谱》
《中山张氏宗谱》十卷，清光绪三十三年（1907）伦叙堂木刻活字印本。藏溧水区档案局张本勤先生家中，现缺第十卷。
2016年4月29日，我到张本勤先生家去看望他，他双腿骨折，还执著地一人在家编纂《张氏宗谱》，精神十分感人。在他家，我见到了这部伦叙堂《中山张氏宗谱》。据说在“文化大革命”期间，一位本家妇女将此谱放在屋檐下，并用泥糊了起来，才使它躲过一劫。后来此谱交到张本勤手中，保存了几十年。因此，张本勤将重修《张氏宗谱》的事当作己任。听说此谱即将出版，我真心地祝贺他。他向我提起新修家谱要有时代特点，希望我能提供新修的家谱作为借鉴。他还与我相约，一起探讨在新的时代如何看待家族、宗谱、祠堂、家规、家训的问题。不想，他竟突然于当年7月去世，令人怀念。
据谱序记载，伦叙堂张氏是在元至元二年（1265），得付公（儒医出身）从安徽乌江迁到溧水赵庄。传至四世，福阳公从赵庄分支到百里村。更历七传，宜庸公从百里村迁到五里牌。现在伦叙堂张氏，在溧水这三个村共有近百户，四百多人，均为得付公之后裔。
伦叙堂《中山张氏宗谱》始修于何时，共修过几次，均不清楚。在光绪三十三年（1907）编纂这部家谱时，旧谱“迭经乱劫，散佚无存”，于是，他们“考献征文，周谘博访，务使涣者萃之，绝者续之”，最终编成这部家谱。
此谱卷首共有四篇序言，均是光绪三十三年重修时所撰。第一篇序是“长山处士趾瑞袁祥麟”所作，这篇序文反映出光绪末年，西风东渐，处于社会最底层的人士对于家族、宗谱的看法，很有新意,值得研究。他说: “自海禁开放以来，欧风墨雨渐入乎中亚之人之脑筋，咸兢兢于弱肉强吞，优胜劣败之现象。而于伦理一端，恝然置之而不讲，是昧其秉彝之良也。久而久之，不几于仁道沦亡，爱情汩没乎？有心人惄然忧之，因即西儒所谓保种合群者，而思所以保护之、结合之，播告我黄人造其极点，则谓保中国天下之种，合中国天下之群，而始达其目的焉，岂仅在一宗一族哉？然群之义起于家，种之源肇自祖，不有以维持之，其不至于群情涣散，种类澌灭也。几希斯说也，扩之为合群保种，约之即睦族敦宗，微特后王君公卿相士夫为然也。即下至凡夫俗子，亦莫不欲各种其种，各群其群，而保之，而合之，以冀其十世、百世，延及于千万世，相衍无穷，其心犹囗然未满也，则谱系尚矣。”
第四篇谱序系“白鹿谢承李”撰，据称，他是在“丙午冬，曾至鹅塘村为黄氏校读家乘，因识张氏本楠、于松诸君，一见如故，共谈谱事。”后来他应张本楠之邀，撰写了这篇谱序。谢承李的名字，我已在多部家谱上见过，或作谱序，或作传赞。他是应该是一个专事修谱的谱师，在同治、光绪年间，各族纷纷组织修谱，他在其中曾发挥了很大的作用。
最令我难忘的是这部谱中关于百里村的介绍。溧水民间相传，当年乾隆皇帝微服私访，走到溧水乡间。他又渴又饿时，遇到姑嫂二人。小姑子将自己吃的饭菜给乾隆皇帝吃了。后来，嫂子说这个小姑子行为不端，村里人风言风语，小姑子忍受不了这种冤枉，就投塘自杀了。乾隆皇帝听说此事，龙颜大怒，说溧水人太坏，于是下令由此村起向东火烧一百里。知县感到事情重大，他一查，当地有个百里村，于是命人收集柴草，从此村开始向东一条龙似的堆到百里村。他命人点火将这堆柴草烧掉，到百里村停止。然后上奏皇帝，完成了任务。乾隆皇帝还命令当地为这个小姑子修了坟墓，在墓前立了大碑。民间传说是娘娘坟，1958年还把附近修起的水库称作娘娘碑水库。
其实，火烧百里村的传说，引用了三个民间故事：第一，女子给乾隆吃饭之事，用的是春秋时伍子胥在濑水之滨遇到史氏女的故事，李白有《溧阳濑水贞义女碑铭并序》碑记其事。第二，娘娘碑，指的是元代容国公容国夫人之墓。清《光绪溧水县志》卷十九称：“元司徒上柱国容国公容国夫人墓，在韦家山，大碑可据” 。第三，是乾隆皇帝下江南的故事。在溧水民间广泛流传着乾隆皇帝下江南到溧水的故事，什么洪蓝玉带糕，什么无想寺的寺名由乾隆皇帝所定，等等。人们把春秋和元代的人物故事安到乾隆皇帝身上，就成了火烧百里村的故事。
在中山张氏宗谱中，有《始迁百里村祖福阳公传》。说福阳公“年末弱冠，而力强迈众，胆略过人”。他身处元末，盗贼横行。福阳公邀集乡中丁壮，组织民团防御，名声大振，乡邦赖之以安。有一天，一位客人来自建康（即今南京），他打听张义士福阳，人们都说知道。转而问他，建康距此有百里之遥，你怎么知道他呢?客人说，上至宣歙，下至苏浙，寇贼中人且相戒曰：“勿犯溧水，以义士福阳在彼也。”后来，人们以百里作为村名，殆亦取“震惊百里,不丧匕鬯” (见《易经•震卦》）之意。这就是说，此村的取名与乾隆皇帝无关。
现在，通过《张氏宗谱》，我们了解了百里村得名的由来，还原了历史的真相。这也是我读《张氏宗谱》的收获之一。
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发表于 2019-12-13 09:20:40
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发表于 2019-12-13 20:09:45
