城隍与城隍文化的烟火气

希夷 · 发表于 2021-3-2 10:53:18

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城隍与城隍文化的烟火气

溧水有千余年的建县史，有坚固城池拱卫，后毁于日寇轰炸；有白季康为城隍的文传，＜三戏白牡丹＞的戏文自白后在溧水是唱不得的；又有建蒲塘桥的募捐闪出观世音与吕洞宾的身影；再有一个赖状元俞氏留下的木牌坊也是千年佳话。凡此种种，足以证明我大溧水史册悠久，文脉渊源，虽然近代破坏甚嚣，老通济街和城隍庙被弄得古韵余脉所剩无几。但作为一种己成积淀的文化现象则深深地烙在了溧水的大地和人心上。溧水城的城隍庙及城隍文化就是一例。

作为溧水城隍的唐代溧水县令白季康在溧水文化史上也是留了重墨的一笔，县志上关于白城隍及城隍庙的记载，秩文甚多。如“重修正显庙记”，显应阁记”，“驱蝗记”，“异桂赋”等等，都是极其宝贵的文化遗产。更有趣并有意义的是作为道教神祠的溧水城隍白季康，他的儿子白敏中却是唐武宗灭佛时的宰相，而他的侄子白居易则虔诚信佛，这种情况似应溧水特有。今天溧水异地兴建城隍庙，正是一种借文化助经济的手笔。二十年前溧水十月朝的城隍庙会，其繁荣热闹的场景依然留在许多溧水人的脑海里。城隍作为一种文化，城隍庙会作为一种民俗，其对人或一个地区的影响是深远而持久的。

关于城隍文化，实是中国典型的多神论在道教文化中的一种具体的体现。其中也已融入了其他宗教的一些因素。因为道教文化认为，每个城池均应有一个阴间的司政神明。现存最早追溯的城隍文化应是三国时期，在安徽芜湖建的第一座城隍庙。但城隍文化的兴起却是在南北朝，且源起于一场战争中的自然事件。

南朝为梁，北朝为齐，双方相持，有了一个相对安定的局面。时北齐大将慕容俨奉命守郢城（河南信阳），南梁大将侯镇率兵攻之。久攻不下。于是侯镇便用水草、铁链阻断江运，以绝城中粮援。郢城中一片惊慌，此时慕容俨知城中有一城隍庙便去祭拜、乞佑。结果，当夜狂风大雨，山洪暴发，将水草冲走，铁链冲断，水道遂通。慕容俨见机，以城隍保佑为名率军冲出城门，一举将侯镇的南梁围军击败。于是城隍神在南北方都开始为人信奉、兴盛。

佛教的轮回鬼神，更使人相信阴间也有一个类似于人间的行政系统。执掌阴间事宜的最高统治者为天上的玉帝。下界则为阎王与城隍神执行阴间行政。传说江西南昌有个叫王简易的人腹内生瘤，不幸病死。其游魂在阴间碰到了一个叫丁郢的阴差奉城隍之命来拿他，结果另一个鬼却说：“你寿命未到，不该来啊！”于是城隍一查，果然拿错了，便又派鬼将王简易送回家去。让王在棺材板上复活过来。由此可见，城隍神和城隍庙的兴起大都基于一种世俗阴间化的臆想。

如文天祥抗元牺牲，杭州人民便立文天祥为城隍，并建庙祭祀。

上海的城隍庙世界闻名，但上海的那个城隍神却并非上海人，而是河北大名府人，叫秦裕伯。秦为避战乱五百年前就到了上海。后又死在了山西的官任上。清顺治时日本浪人进攻上海，守城官员为推卸责任，谎报上海民众暗通倭寇，并决定由巡抚凌晨对平民进行屠杀，不料这个正准备屠城的周巡抚一夜数次梦到秦裕伯警告他不要做这种伤天害理的事。周惊出一身冷汗后，遂下令取消屠城。自此上海人民为纪念秦裕伯的拯救之恩，将其奉为上海的城隍神。加以祭祀。。。。。。

城隍文化的兴盛期在明朝。时朝庭规定天下各府、州、县都要建城隍庙，规格一同本地官府。弄得城隍泛滥。《聊斋》中就有讽刺城隍神受贿给吝啬财主公孙夏阴间卖官的故事。甚至有小偷去偷东西前也要先求城隍保佑并分享于城隍的荒唐事。

如此，城隍庙无论从设置布局，上下机构都与凡间一辙，完全是凡间的一个翻版。其目的乃在宣布阴阳一理，命运天定的迷信思想。

倒是每年的庙会、祭祀、出神，却实实在在地促进了民众的文化交往，与物资的交流。因而形成了中国特有的一种庙会经济。

道教有着深厚的哲学、文化底蕴。但后来却未能得到应有的发掘与发展，如《周易》实是道教哲学的起源，但却由于孔子的作注反倒成了儒家的经典，道学的辩证法本应努力蜕去其唯心的虚无主义和怀疑论，而有新的发展，但道教没有做到。道教文化中的武术与养生以及与自然的融合，本应积极引入现代科技进行实证与发展，并接受现代科学的支持与检验。现在看来，道家仍然做得很不够。所以，道教无论在理论上还是实践上都是滞后的，且出了李一等一批伪道士，直接拉低了道教。打住，扯远了。

如今，面对传统文化消亡，文物的毁灭，文脉的断流，溧水的通济街，状元坊，永寿塔，通济街等等这些老地名，多少还是可以唤起一些人们对文化传承良知和使命感的。从这个意义上讲，兴建，复建，修缮，乃至仿造的任何古文物，古建筑等，都是一种对文化意识的唤醒，始终贯穿那么一种人间的烟火气。

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形成于思。 · 发表于 2021-3-2 15:13:49

建议恢复十月朝庙会


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