关于溧水的书院

希夷 · 发表于 2022-1-7 15:06:30

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本帖最后由希夷于 2022-1-10 19:20 编辑

书院这个名称听起来总是会让人肃然起敬，因为这几乎就是一个高端的知识和文化的代名词。
提到书院我们第一时间会想到湖南长沙岳麓书院的那幅对联：惟楚有才，于斯为盛。这个地方的人才可以说影响了中国几代人并推动并改变着历史的发展进程。然后就是大宋著名的鹅湖书院，这个江西上饶铅山的书院以朱熹，陆九渊这两个哲学大家的相会而载入史册，史称“鹅湖之会”。这两个在这里为理学和心学争论了三天。也就是朱熹的客观唯心主义和陆九渊的主观唯心主义吵起了架，最后谁也赢不了谁，以朱熹稍逊，告终。这个结果是必然的，因为主观唯心和客观唯心本就是一根籐上的两朵花，否定外界的客观存在及其规律，一定是行不通的，而忽略了自我认知和内心对事物反映中的重要作用也是会陷入认知的困境的。朱熹的稍逊正是其思维和理论的缺陷所致，因为主观的感知和能动性是对客观探索的必需条件。也就是归于个人的“心”。对此王阳明发展了被我们一些人备加推崇的“心学”。王阳明心学的核心部分又与佛教的禅宗，特别惠能的完全中国化的佛教禅宗是相通的。不再展开。
书院这个起于唐盛于宋明清的文化教育形式，在宋代是很兴盛的。据说朱熹就与几十家书院有关系。这个形式是区别于官方或私人办学的，是一种非启蒙的成人教育形式。有藏书，教育，研究三大功能。官方提供一些条件，主要是以讲授和自学为主。讲授的人名气越大，书院的影响力也就越大。如溧水的高平书院因为有邓廷祯的讲授而在当时名声大噪。
回到溧水，溧水的书院起步于明代，是嘉靖初年溧水县令王从善为纪念齐泰而设，叫中山书院。后来齐泰平反，中山书院就改为表忠祠。后废。二十六年后徐必达到溧水任县令在葺修学宫时发现右侧有块空地，就又將书院建了起来叫一一图南书院。到了清朝，一个叫凌世御的人来溧水做官，眼见着图南书院也毁圮多时，其址“园丁老圃日夕灌溉其上，邑之葱韭尽取焉”。就是被老头老太种菜了。于是有感于图南书院废弃，其浩然堂，试春轩，凤池别馆等均已荡尽无迹，不由感叹道：夫事难于创，既创矣，难于因，岂独一书院哉。。。前规可鉴，来哲嬗兴，后之视今其弗犹今之视昔，则幸矣。只是高平书院最终也未逃脱毁圮的命运。
关于高平书院的第一任山长，即院长，是在一次偶然的寻谱活动中，有个叫屠阶的人写了一篇关于乡饮宾活动的记被收入家谱中。这个东西发出来后吴大林先生立即兴奋地喊出来，“你们找到了高平书院的第一任山长”。
关于溧水县城的三个书院的地址，江文宏老师研究的比较深。经询，中山书院和高平书院的位置尚可辨其大体位置。中山书院在现在的望京街到宝塔的位置，至于图南书院在只能根据当时学宫位置来判断，而高平书院在光绪溧水县志中有图文标示，就在城隍庙的东侧，大概是实小及供电局那一块。高平书院西北还邻有一个赵公书院，尚不太清楚详情。倒是实小这块宝地古时候就是个读书授教的地方。
书院的兴废正是历史的写照，正如清代溧水县令凌世御在其巜高平书院记》一文中引用前朝徐必达在其《书院记》中的话并感慨道：“吾夫子之宫以道德为丽，是举幸有所附而为丽，亦幸有所主而无尽，若学舍鞠为茂草，书院遂为樵叟刍牧之场，其责在递为主者。”这里凌世御深切寄寓后人，认为徐必达的话：其言最深切，盖望后人之随时振兴也。
现在城隍庙移到无想水镇，无想水镇中靠近城隍庙又开了一个无想书院，并己请学界大伽讲座三场。这种并不醉心于寻迹复古，造古的做法应当说切实，经济，可行的。知识与文化的传承更多的是需要创造一种有教授有学习的方式或形式，而非僵死的硬件复古。至于无想书院后期会如何发展，我们怀有美好的期待。

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