邱德仑作品之一一巜洪蓝龙舟》

希夷 · 发表于 2022-3-21 10:59:52

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本帖最后由希夷于 2022-3-21 11:32 编辑

这是一篇文化内涵十分丰畗的叙事文，作品为我们详细介绍了兴于宋代的游乐项目叫水秋千，并以自己的专业技能配了图。
水秋千与洪蓝的龙舟有着千丝万缕的联系，洪蓝作为溧水的一个水码头曾经有过，只是现在很多己届中年的人恐怕都没见过。五月初五的洪蓝龙舟会亦正是纪念屈原投江的日子，现在洪蓝的这个龙舟会早已停办，作者则在蒲松龄的巜聊斋志异》中找到了这个龙舟会的注脚。

               洪蓝龙舟

         一一宋代宫廷“水秋千”的民间传承

      划龙舟又称“龙舟竞渡”，是我国流传极为广泛的民俗活动，有关
它的起源大致有三种说法。
      一说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国。“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”
      二说是为了纪念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救。“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟，作救伍员状。
   三说是为了纪念楚大夫屈原。这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”尽管“龙舟竞渡”的起源说法不一，但是表演形式大致相同，大多为“竞渡之戏”，
即比谁划得快。
   在南京市溧水区洪蓝街道流传着一种古老的“龙舟竞渡之戏”，它的表现形式与我国珠江流域、长江流域和黄河流域流传的“龙舟竞渡”都存在很大的差异，南方龙舟主要是比速度，即比谁划得快。洪蓝龙舟突出一个“玩”字，当地人不叫“划龙舟”也不叫“龙舟竞渡”，而叫“玩
龙船”。
   洪蓝旧称洪蓝埠，曾是溧水的重要水码头。相传北宋时广德木材商人“洪蓝”“购木于山，贸迁在溧，结棚胥河之涯”，即在此做木材生意。洪氏“对往来肩负者设渡以济，并有汤茶供给，人多感其德惠”。洪氏死后，小镇就地以人名，曰洪蓝。这说明洪蓝的历史最早可追溯
到北宋。
   洪蓝河把小镇分成东西两部分，河东、河西有一石桥相通，桥高数丈，行人需拾阶而过。“河岸东西，望衡对宇，百货云集”，有大小商号百余家，小镇街市繁荣，河中木筏连缀，舟楫往来，这里既是京都漕运的重要通道，又是皖南宣、郎、广等地茶叶、竹木的集散地。
   从前，洪蓝有端午（五月初五）划龙舟的习俗，这一习俗一直延续到解放前后。洪蓝龙舟船首的龙头是用竹篾扎成，外罩绸布，彩绘金碧。龙舟共两条，一条来自安徽当涂县的长流嘴，为黑色，一条为洪蓝本地所置，为红色。（主要指衣着、龙舟的本色，都以红黑为主调）。各有划手18名，多为两地制作木砻的工匠。船上有化装成法海、许仙、白娘娘、小青的戏曲人物，还有化装成乌龟精、河蚌仙子的水簇。展现“水漫金山”等民间传说，意在借法海制服水魔的故事，寄托人们平息洪水，根治水患的心愿。船头有一鼓手，敲打鼓点，是全船的指挥者。还有一名化装成“王婆”的丑角，立于船尾处，手拿破扇扭妮作态，引人
发笑。
   每年五月初五，洪蓝河两岸观者云集，随着数声火铳冲天巨响，两岸锣鼓齐鸣，龙舟“出场”，两舟在各自鼓手鼓点的指挥下，有时奋力前进，有时轻桨荡漾。一会儿，有商家将现金或实物写成“标书”扎在大红彩球上，用长杆挑出水面，两船“争彩”开始，鼓点越敲越急，划手齐心协力，舟如离弦之箭，争了这家争那家。两岸观众助威声，欢笑声响成一片，气氛异常热闹。
争彩结束，龙舟在石桥间来回游弋，或急或缓，回旋为戏。鼓手一面敲打鼓点一面领唱：“召也！召也！”（当地土语意为“快呀！快呀！”）船上人和唱：“加把力呀么嗬嗨！”歌声高吭，动作整齐。
洪蓝龙舟最特别之处是伴有“水秋千”表演。它的舟尾扎有两根交叉的长木，呈燕尾状，高翘水面，下垂一秋千。有一名头扎小髫，擅长杂技的好手，在秋千上表演各种杂技动作。或单手倒立，或倒挂金钩，或空中翻腾，或纵身入水，融空中杂技与跳水为一体。此水上技儿，当地人称“吊梢的”。两个“吊梢的”各施其技，一个比一个“玩”得胆大，一个比一个动作“玩”得惊险，“玩”得刺激。
童年时，我曾亲眼目睹洪篮龙舟的表演过程，那时只觉得好玩，并
不理解这一民间艺术流传的内在意义。二十世纪九十年代初，我在绘制《中国古代体育百图》时，偶尔接触“水秋千”这一条目。这时我才发现，原来洪蓝龙舟属于宫廷中端阳水戏的一种。据史料记载，这种蹴秋千与跳水相结合的水戏盛于宋代，也称“水秋千”。
关于“水秋千”，宋人孟元老写的《东京梦华录》中有记载：“又有两画船，上立秋千，船尾百戏人上竿，左右军院虞侯监教鼓笛相和，又一人上蹴秋千，将架（荡）平，筋斗掷身入水，谓之水秋千。”
“水秋千”是中国古代水上运动之一，类似现在的高台跳水，但它不是用跳板，而是用秋千板。水秋千架在船头上，表演的人借着秋千的摆动，摆到几乎与顶架的横木相平时，突然从秋千上腾空而起，在空中完成翻筋斗等各种动作，最后跳入水中。秋千在这里起到了活动跳台的作用。这是难度极大的跳水表演，因为秋千荡平只是一瞬间，如果没有适时跳离，它就会往回荡，再脱手跳离就很危险了。
这种高超的跳水表演，每年只举行一次，它和龙舟竞赛在同一天进行。每逢这天，连皇宫中的宫女都登楼上阁，撩开门窗上的珠帘，尽情观赏。宋人王珪有一首《宫词》，就是专门描写这一情景的：“内人稀见水秋千，争擘珠帘帐殿前。第一锦标谁夺得，右军输却小龙船。”
以上资料说明，花样跳水这项体育运动早在中国休闲娱乐内容最为繁荣的宋朝，就已经风靡全国，成为上至皇帝、下至平民，都十分喜欢的体育运动项目。
《东京梦华录》卷七《驾幸临水殿观争标锡宴》一章中说：徽宗赵佶每年三月，通常会选在二十日驾幸皇家无敌水景园林金明池内的临水殿观龙船争标。殿前泊有两艘画船，船上立着秋千，船尾有伎人做各种杂技表演，荡秋千时有鼓乐伴奏，旁边又有一些禁卫军官兵击鼓吹笛助兴。
北宋灭亡后，赵佶的儿子赵构称帝，随后偏安一隅不思复国。南宋的都城临安也还保有水秋千的表演项目，不过声势规模都大不如前，北宋遗老遗少再看“已觉辛酸”。南宋词人张炎填了一阕《阮郎归.有怀北游》，于描述清明的游春景象中透出一丝难言的惆怅与感伤：“钿车骄马锦相连，香尘逐管弦。瞥然飞过水秋千，清明寒食天。花贴贴，柳悬悬，莺房几醉眠？醉中不信有啼鹃，江南二十年！”
一个有着高度文明的宋王朝终于被原始凶悍的蒙古部落所灭。
一个王朝去了，随之而去的还有这个王朝遗老遗少们钟情的这门艺术。马背上建立起来的元帝国，无论如何也难以接受中原文化，更不用说宫廷中画船箫鼓之类的靡靡之音了。水秋千这种皇城内院的艺
术从此流落民间。
清代小说家蒲松龄在《聊斋志异·晚霞》一则故事中，曾写了一个端午节江南赛龙舟的情景：“五月五日，吴越有斗龙舟之戏，刳木为龙，绘鳞甲，饰以金碧；上为雕甍朱槛，帆旌皆以锦绣。舟末为龙尾高丈余，以布索引木板下垂。有童坐板上，颠倒滚跌，作诸巧剧…”接着，写端午节那天，少年阿端在龙舟上表演舞蹈，不慎落水身亡，魂魄误入龙宫。在一次表演中，阿端与晚霞一见钟情。两人日日在莲花丛中幽会，后来晚霞怀孕，阿端怕受惩罚，于是，逃离龙宫，回到了人间…蒲松龄是清代伟大的小说家，作为小说其故事情节可以虚构，而细节一定来源于现实生活。蒲松龄在《晚霞》这则故事中，有关端午节江南赛龙舟的这段描写，与洪蓝龙舟的表演一般无二。这说明，划龙舟与水秋千相结合的运动（或称艺术表演形式），已较完整地保留到了
清代，并在民间流传。
溧水是百里秦淮之源，与南京一水相连，与当年南宋的都城临安(杭州)也山水相依，这种宫廷艺术流落到溧水民间被保存下来是合情合理的。洪蓝龙舟的“水秋干”，是溧水人民以口头、器物、动作，作为文化链，代代相传而得以延续的民间文化遗产。它具有深厚的民族历史积淀，它也是古代跳水运动的“活化石”。

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